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              關于孔子,德國哲學家黑格爾曾說:“在他(孔子)那里,思辨的哲學是一點也沒有的” ,由此,他甚至以嘲諷的口吻斷言:“(對于西方人說來)為了保持孔子的名聲,假使他的書從來不曾有過翻譯,那倒是更好的事。” 這樣品評孔子顯然與孔子的真實生命無緣,它只是表達了品評者所特有的思辨的傲慢。其實,思辨從來就不是哲人智慧的唯一品格,甚至也不是它的必要品格。孔子是圣賢,也是哲人,要從這里有所發現,需要屏除思辨的偏見,改換另一種眼光。黑格爾告訴人們:“哲學史上的事實和活動有這樣的特點,即:人格和個人的性格并不十分滲入它的內容和實質。……在哲學史里,它歸給特殊個人的優點和功績愈少,而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多,這樣沒有特異性的思想本身愈是創造的主體,則哲學史就寫得愈好。” 以此為繩墨,他為后人留下了第一部真正具有世界視野的哲學史著述《哲學史講演錄》。不過,既然是以“沒有特異性的思想本身”為“創造的主體”,這樣的哲學史就只能是哲學史的思辨或思辨的哲學史。在這思辨的哲學史中,“特殊個人”的豐潤的生命情調被排除或被外在化了,留住的不過是與邏輯演繹相應的抽象化了的運思。真正說來,那不再被思辨所強制因而能夠給予人們更高期待的哲學史,也許應當是這樣:它在留心哲人啟示給人們的“人之所以為人”意義上的智慧的同時,也熱切地注視哲人的不可替代的個性;它當然不會忽略哲理境界中的思維的經脈,但也分外看重貫注在這種思維中的性情的神韻。在可望“寫得愈好”的哲學史里,哲人所特有的生命情調,恰恰是人性在某一向度甚至渾全展開上的典型呈現,“個人的性格”本身即是對“人的普遍性格”的本然而應然的表達。至少,從這另一種途徑上去窺探“軸心時代”的哲人——孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼甚至耶穌——的心靈,會更容易觸到生命智慧的本真,而不至于陷入無謂的邏輯嬉戲。

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